الثلاثاء، 23 ديسمبر 2014
الجمعة، 19 ديسمبر 2014
الاثنين، 15 ديسمبر 2014
إن الكتابة (الرسم القرءاني) لا يفيد في النطق بغير التلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين المهرة
فالكتابة والرسم أيًّ كان صورة الحرف فلا يدلك ذالك على صوت الحرف إلا التلقي والمشافهة.
والدليل على ذالك
اسئل نفسك كيف كتب المصحف على مرأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبين يديه برسم واحد وفي نفس الوقت بكل القراءات
وكيف كتبت كلمة صراط وتنطق بالصاد والسين والإشمام(الذي هو أقرب للظاء)
وغير ذالك من الأمثلة كثير
التلقي هو الذي أخبرنا كيفية النطق
فلله الحمد على نعمة التلقي
وجعلنا الله ممن يتلقى ويُلَقِّن
فالكتابة والرسم أيًّ كان صورة الحرف فلا يدلك ذالك على صوت الحرف إلا التلقي والمشافهة.
والدليل على ذالك
اسئل نفسك كيف كتب المصحف على مرأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبين يديه برسم واحد وفي نفس الوقت بكل القراءات
وكيف كتبت كلمة صراط وتنطق بالصاد والسين والإشمام(الذي هو أقرب للظاء)
وغير ذالك من الأمثلة كثير
التلقي هو الذي أخبرنا كيفية النطق
فلله الحمد على نعمة التلقي
وجعلنا الله ممن يتلقى ويُلَقِّن
الجمعة، 12 ديسمبر 2014
الأربعاء، 10 ديسمبر 2014
مصحف الماهر الصغير في جمع القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة ، الجزء الأول من القرءان الكريم والبقية ستأتي ،الملف pdf ومضغوط وبحجم : 1.81 MB رابط التحميل : http://www.gulfup.com/?uLBUz6
تعليمات مهمة لابد من قراءتها أولاً:
0- بعد الضغط على الرابط أعلاه أو الصورة السفلية المرفقة اضغط أيقونة(اضغط هنا لتنزيل الملف) يسار الشاشة أسفل جملة (تم إيجاد الملف)
1-خيركم من أهدى إلي عيوبي(ولكن بلطف وترسل ومهنية).
2-لابد من قراءة المقدمة قراءة متأنية وبفهم وتدبر .
3-هذه النسخة أعمل عليها من عام مضى (2013) بسبب تقعيد ونمذجة الترمير والتلوين ومرت بآلاف التعديلات وهي ما زالت في طور التجديد والتطوير وأعمل حاليا على عدة تطويرات مهمة ستغير من شكلها العام من ناحية النمذجة ، فلا أريد توجيه من الناحية التقنية الآن ولكن بعدما ترَوا التعديلات النهائية ، ولكن منتظر ملاحظاتكم العلمية الخاصة بالقراءات وبطريقة الجمع ولكن لابد أن تكون مهنية بحتة مع مراعاة ما اشترطت في المقدمة.
4-النسخة محانية ألكترونيا وستظل هكذا.
5-الرجاء عدم طباعتها ورقيا وذالك لمرورها حاليا بعدة آلاف من التعديلات الجذرية.
6-استخدام هذه النسخة سيكون من خلال الحاسب الشخصي والألواح الذكية الكفية
7-تم تسجيل براءة اختراع لهذه النمذجة والفكرة وطريقة إخراجها .
8-حقوق الملكية الفكرية لهذا العمل محفوظة ولا أسامح في الدنيا ولا في الآخرة من يسرقها أو ينسبها لنفسه أو يستخدمها تجاريا بغير إذن كتابي مني.
8-هذه هي الصفحة الرسمية لهذا المصحف ورابط التحميل دائما سيكون هنا
https://www.facebook.com/gam3.qeraat.10
9-ستأتي باقي أجزاء المصحف تباعا متزامنا مع مصحفين ءاخرين هما
مصحف الماهر الكبير في جمع القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر ،
مصحف الماهر الفذ في جمع القراءات الأربع الشواذ .
10-الطبع الورقي لهذا المصحف جاري العمل على دراسته.
11-جاري العمل حاليا على عرض هذا العمل على عدة جهات رسمية مختصة بمثل هذا الأمر وذالك لاعتماده .
12-هذا العمل كما هو واضح يخص أهل القرءان الذين يدرسون القراءات ويريدون ان يتعلموا كيف يجمعوا القراءات العشر كلها على مشايخهم بطريقة جمع الماهر التي ابتكرها الامام ابن الجزري رحمه الله ، فلهذا لابد من يريد أن يتعلمها أن يكون قد درس أصول القراءات العشر على الأقل وأن يكون قد استوعبها جيدا وأتقنها حتى يفهم طريقة الجمع بشرط قراءة المقدمة جيدا.
13- هذا العمل فكرة وإعداد : ياســـر السمري
مراجعة : فضيلة الشيخ طاهر أنور على الجوهري
عضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بدولة الكويت
وفي الختام
فإن كان من توفيق فمن الله وحده ، وإن كان من خطإ أو نسيان فمن نفسي ومن الشيطان ، وأسال الله العلي الكريم رب العرش العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم إنه ولي ذالك والقادر عليه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ولا تنسونا من دعواتكم
تعليمات مهمة لابد من قراءتها أولاً:
0- بعد الضغط على الرابط أعلاه أو الصورة السفلية المرفقة اضغط أيقونة(اضغط هنا لتنزيل الملف) يسار الشاشة أسفل جملة (تم إيجاد الملف)
1-خيركم من أهدى إلي عيوبي(ولكن بلطف وترسل ومهنية).
2-لابد من قراءة المقدمة قراءة متأنية وبفهم وتدبر .
3-هذه النسخة أعمل عليها من عام مضى (2013) بسبب تقعيد ونمذجة الترمير والتلوين ومرت بآلاف التعديلات وهي ما زالت في طور التجديد والتطوير وأعمل حاليا على عدة تطويرات مهمة ستغير من شكلها العام من ناحية النمذجة ، فلا أريد توجيه من الناحية التقنية الآن ولكن بعدما ترَوا التعديلات النهائية ، ولكن منتظر ملاحظاتكم العلمية الخاصة بالقراءات وبطريقة الجمع ولكن لابد أن تكون مهنية بحتة مع مراعاة ما اشترطت في المقدمة.
4-النسخة محانية ألكترونيا وستظل هكذا.
5-الرجاء عدم طباعتها ورقيا وذالك لمرورها حاليا بعدة آلاف من التعديلات الجذرية.
6-استخدام هذه النسخة سيكون من خلال الحاسب الشخصي والألواح الذكية الكفية
7-تم تسجيل براءة اختراع لهذه النمذجة والفكرة وطريقة إخراجها .
8-حقوق الملكية الفكرية لهذا العمل محفوظة ولا أسامح في الدنيا ولا في الآخرة من يسرقها أو ينسبها لنفسه أو يستخدمها تجاريا بغير إذن كتابي مني.
8-هذه هي الصفحة الرسمية لهذا المصحف ورابط التحميل دائما سيكون هنا
https://www.facebook.com/gam3.qeraat.10
9-ستأتي باقي أجزاء المصحف تباعا متزامنا مع مصحفين ءاخرين هما
مصحف الماهر الكبير في جمع القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر ،
مصحف الماهر الفذ في جمع القراءات الأربع الشواذ .
10-الطبع الورقي لهذا المصحف جاري العمل على دراسته.
11-جاري العمل حاليا على عرض هذا العمل على عدة جهات رسمية مختصة بمثل هذا الأمر وذالك لاعتماده .
12-هذا العمل كما هو واضح يخص أهل القرءان الذين يدرسون القراءات ويريدون ان يتعلموا كيف يجمعوا القراءات العشر كلها على مشايخهم بطريقة جمع الماهر التي ابتكرها الامام ابن الجزري رحمه الله ، فلهذا لابد من يريد أن يتعلمها أن يكون قد درس أصول القراءات العشر على الأقل وأن يكون قد استوعبها جيدا وأتقنها حتى يفهم طريقة الجمع بشرط قراءة المقدمة جيدا.
13- هذا العمل فكرة وإعداد : ياســـر السمري
مراجعة : فضيلة الشيخ طاهر أنور على الجوهري
عضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بدولة الكويت
وفي الختام
فإن كان من توفيق فمن الله وحده ، وإن كان من خطإ أو نسيان فمن نفسي ومن الشيطان ، وأسال الله العلي الكريم رب العرش العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم إنه ولي ذالك والقادر عليه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ولا تنسونا من دعواتكم
منقول
تعريف التحريرات :
جمع د/ خالد أبو الجود عدة تعريفات للتحريرات ؛ لبيان حقيقة هذا الفن فقال في مقدمته لتحقيق الروض النضير :
التحريرات بالنسبة للقراءات اصطلاحا :-
أولا : تعريف الشيخ عبد الرازق موسى :
١- " تنقيح القراءة و تهذيبها من أي خطأ أو غموض "
فهي بذلك تمنع التركيب في القراءات ، و تمنع خلط الروايات بعضها ببعض ، و تمنع إسناد القراءة لغير قارئها ، و كل هذا ممنوع في الحديث الشريف فقراءات القرآن من باب أولى ، لتعلقها بالرواية عن الله عز و جل في كلامه، قال ابن الجزري في النشر عن طرق القراءات التي جمعها و بيان منهجه في جمعها: " و هي أصح ما يوجد اليوم في الدنيا و أعلاه و لم نذكر فيها – أي في هذه الطرق – إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته ، وتحقق لقبه لمن أخذ عنه ، و صحت معاصرته ، و هذا التزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم . "و غاية الغرض منه هنا تخليص الأوجه من التركيب .
٢- تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل كالتركيب مثلا و يقال له التلفيق
قال الأزميري : " التركيب حرام في القرآن على سبيل الرواية و مكروه كراهة تحريم على ما حققه أهل الدراية ، فقد قال السخاوي في جمال القراء " إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ " ، و قال القسطلاني شارح البخاري في لطائفه " يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق و تمييز بعضها من بعض و إلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لا ينزل " .
٣- هو التمييز و التبيين . قال في النشر " و غاية ما ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب .. ثم قال ... فإنها إذا فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك التركيب و الله الموفق " . أقول : هذا التمييز و التبيين هو ما أسماه علماء القراءات بالتحريرات .
ثانيا : تعريف محمد بن يالوشة :"التحرير وهو إتقان الشيء و إمعان النظر فيه من غير زيادة أو نقصان ." وهو تعريف من خلال المعنى اللغوي .
ثالثا : الشيخ الأزميري في عمدة العرفان :"التدقيق في القراءات و تقويمها و العمل على تمييز كل رواية على حدة من طرقها الصحيحة و عدم خلط رواية بأخرى" .
رابعا الشيخ محمد المتولي :"تخليص الأوجه من التركيب ."
خامسا : تعريف ابن الجزري : وفائدة ما عيناه و فصلناه من الطرق و ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب يعني التلفيق فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك والذين ميزوا هم المحررون .
سادسا : تعريف الشيخ عبد الباسط هاشم :"هو تنقيح القراءة القرآنية و تهذيبها و ذلك من حيث إثبات ما منع أو منع ما أثبت خطا أو تعديل قراءة أو زيادة عليها" .
سابعا : علم يبحث في الأوجه المختلفة من حيث تقديم بعضها على بعض وترتيبها حين تجتمع مع غيرها وبيان ما يطرح ويصح في حال الجمع والإفراد .
ثامنا : دكتور إيهاب فكري : "هو ضبط عزو المرويات إلى الطرق التي وردت منها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه".
تاسعا : دكتور إبراهيم الدوسري : " تخليص القراءات المختلف فيها من التركيب و ذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها ، و بمعرفتها يسلم القارئ من الخلط و التلفيق الممتنعين رواية ".
عاشرا : بعض العلماء : مجموع اختيارات للمصنفين في هذا الفن .
الرد على التعريف : عمل المحررين لا يسم اختيارات وإنما يعتبر تحقيقا علميا مبنيا على مقابلة ما في النشر مع أصوله التي ذكرها الحافظ جزئية جزئية وتنظيما للقراءات عند تلقى الطالب القرآن بالقراءات في ختمة واحدة منعا للتركيب والتلفيق ويمكن القول بأن عملهم هذا يشبه ما يفعله علماء الرواية في الحديث فمهمة المحررين هي تمييز الطرق وترتيب الروايات بحيث لا يحصل تركيب قراءة على أخرى لأن هذا يؤدى إلى القراءة بالشاذ أو بما لم ينزل وهذا غير مقبول عند الله عز وجل.)ا.هـ
ثم ذكر د/ خالد أبو الجود رأيه وتعريفه قائلا : التعريف الراجح : من كل ما سبق يتلخص لنا أن بعض العلماء قد عرفوا التحريرات من خلال المعنى اللغوي و هي التعريفات من أولا حتى خامسا ، و البعض كان تعريفه مجانبا للصواب مثل التعريف عاشرا ، و أما التعريف سابعا فقد ذكر صاحبه أنه "علم يبحث في الأوجه المختلفة "
و التحرير يبحث في القراءات و المرويات و الطرق و الأوجه و بالتالي فالتحريرات أشمل وأعم من قول المعرف في تعريفه فلو قال : " علم يبحث في القراءات و المرويات و الطرق " لكان أولى و أحسن ، و تَبقَّى التعريف سادسا و ثامنا و تاسعا و جميعها لم يقيد القراءات والطرق و الروايات بأنها التي وردت في النشر فقط فما خرج عن النشر لا يبحث في تحريره؛ لأنه أصبح شاذا رواية .
ومن هنا اقترح هذا التعريف :
" هو علم يبحث في تنقيح القراءات القرآنية التي ذكرت في كتاب النشر وتهذيبها وتخليص القراءات المختلف فيها من التركيب ، وذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه ".)ا.هـ تحـ الروض النضير ص
أقول : والتحريرات أيضا تقييد لمطلق كما هو الحال في قول الشاطبي(وَفي الرُّشْدِ حَرِّكْ وَافْتَحِ الضَّمَّ شُلْشُلاَ وَفِي الْكَهْفِ حُسْنَاهُ ) والمقصود به آخر الكهف فقط ، وكذا إطلاق لمقيد كقوله في الشاطبية (يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِهِ) ويدخل معهما (يواري ) في سورة الأعراف
تعريف التحريرات :
جمع د/ خالد أبو الجود عدة تعريفات للتحريرات ؛ لبيان حقيقة هذا الفن فقال في مقدمته لتحقيق الروض النضير :
التحريرات بالنسبة للقراءات اصطلاحا :-
أولا : تعريف الشيخ عبد الرازق موسى :
١- " تنقيح القراءة و تهذيبها من أي خطأ أو غموض "
فهي بذلك تمنع التركيب في القراءات ، و تمنع خلط الروايات بعضها ببعض ، و تمنع إسناد القراءة لغير قارئها ، و كل هذا ممنوع في الحديث الشريف فقراءات القرآن من باب أولى ، لتعلقها بالرواية عن الله عز و جل في كلامه، قال ابن الجزري في النشر عن طرق القراءات التي جمعها و بيان منهجه في جمعها: " و هي أصح ما يوجد اليوم في الدنيا و أعلاه و لم نذكر فيها – أي في هذه الطرق – إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته ، وتحقق لقبه لمن أخذ عنه ، و صحت معاصرته ، و هذا التزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم . "و غاية الغرض منه هنا تخليص الأوجه من التركيب .
٢- تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل كالتركيب مثلا و يقال له التلفيق
قال الأزميري : " التركيب حرام في القرآن على سبيل الرواية و مكروه كراهة تحريم على ما حققه أهل الدراية ، فقد قال السخاوي في جمال القراء " إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ " ، و قال القسطلاني شارح البخاري في لطائفه " يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق و تمييز بعضها من بعض و إلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لا ينزل " .
٣- هو التمييز و التبيين . قال في النشر " و غاية ما ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب .. ثم قال ... فإنها إذا فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك التركيب و الله الموفق " . أقول : هذا التمييز و التبيين هو ما أسماه علماء القراءات بالتحريرات .
ثانيا : تعريف محمد بن يالوشة :"التحرير وهو إتقان الشيء و إمعان النظر فيه من غير زيادة أو نقصان ." وهو تعريف من خلال المعنى اللغوي .
ثالثا : الشيخ الأزميري في عمدة العرفان :"التدقيق في القراءات و تقويمها و العمل على تمييز كل رواية على حدة من طرقها الصحيحة و عدم خلط رواية بأخرى" .
رابعا الشيخ محمد المتولي :"تخليص الأوجه من التركيب ."
خامسا : تعريف ابن الجزري : وفائدة ما عيناه و فصلناه من الطرق و ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب يعني التلفيق فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك والذين ميزوا هم المحررون .
سادسا : تعريف الشيخ عبد الباسط هاشم :"هو تنقيح القراءة القرآنية و تهذيبها و ذلك من حيث إثبات ما منع أو منع ما أثبت خطا أو تعديل قراءة أو زيادة عليها" .
سابعا : علم يبحث في الأوجه المختلفة من حيث تقديم بعضها على بعض وترتيبها حين تجتمع مع غيرها وبيان ما يطرح ويصح في حال الجمع والإفراد .
ثامنا : دكتور إيهاب فكري : "هو ضبط عزو المرويات إلى الطرق التي وردت منها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه".
تاسعا : دكتور إبراهيم الدوسري : " تخليص القراءات المختلف فيها من التركيب و ذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها ، و بمعرفتها يسلم القارئ من الخلط و التلفيق الممتنعين رواية ".
عاشرا : بعض العلماء : مجموع اختيارات للمصنفين في هذا الفن .
الرد على التعريف : عمل المحررين لا يسم اختيارات وإنما يعتبر تحقيقا علميا مبنيا على مقابلة ما في النشر مع أصوله التي ذكرها الحافظ جزئية جزئية وتنظيما للقراءات عند تلقى الطالب القرآن بالقراءات في ختمة واحدة منعا للتركيب والتلفيق ويمكن القول بأن عملهم هذا يشبه ما يفعله علماء الرواية في الحديث فمهمة المحررين هي تمييز الطرق وترتيب الروايات بحيث لا يحصل تركيب قراءة على أخرى لأن هذا يؤدى إلى القراءة بالشاذ أو بما لم ينزل وهذا غير مقبول عند الله عز وجل.)ا.هـ
ثم ذكر د/ خالد أبو الجود رأيه وتعريفه قائلا : التعريف الراجح : من كل ما سبق يتلخص لنا أن بعض العلماء قد عرفوا التحريرات من خلال المعنى اللغوي و هي التعريفات من أولا حتى خامسا ، و البعض كان تعريفه مجانبا للصواب مثل التعريف عاشرا ، و أما التعريف سابعا فقد ذكر صاحبه أنه "علم يبحث في الأوجه المختلفة "
و التحرير يبحث في القراءات و المرويات و الطرق و الأوجه و بالتالي فالتحريرات أشمل وأعم من قول المعرف في تعريفه فلو قال : " علم يبحث في القراءات و المرويات و الطرق " لكان أولى و أحسن ، و تَبقَّى التعريف سادسا و ثامنا و تاسعا و جميعها لم يقيد القراءات والطرق و الروايات بأنها التي وردت في النشر فقط فما خرج عن النشر لا يبحث في تحريره؛ لأنه أصبح شاذا رواية .
ومن هنا اقترح هذا التعريف :
" هو علم يبحث في تنقيح القراءات القرآنية التي ذكرت في كتاب النشر وتهذيبها وتخليص القراءات المختلف فيها من التركيب ، وذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه ".)ا.هـ تحـ الروض النضير ص
أقول : والتحريرات أيضا تقييد لمطلق كما هو الحال في قول الشاطبي(وَفي الرُّشْدِ حَرِّكْ وَافْتَحِ الضَّمَّ شُلْشُلاَ وَفِي الْكَهْفِ حُسْنَاهُ ) والمقصود به آخر الكهف فقط ، وكذا إطلاق لمقيد كقوله في الشاطبية (يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِهِ) ويدخل معهما (يواري ) في سورة الأعراف
شيخ يتحدث عن القراءات:
قال حمد بن عبد الله أبو العباس الطنافسي البغدادي: من أراد أحسن القراءات فعليه بقراءة أبي عمرو ومن أراد الأصل فعليه بقراءة ابن كثير ومن أراد أفصح القراءات فعليه بقراءة عاصم ومن أراد أغرب القراءات فعليه بقراءة ابن عامر ومن أراد الأثر فعليه بقراءة حمزة ومن أراد أظرف القراءات فعليه بقراءة الكسائي ومن أراد السنة فعليه بقراءة نافع.
قال حمد بن عبد الله أبو العباس الطنافسي البغدادي: من أراد أحسن القراءات فعليه بقراءة أبي عمرو ومن أراد الأصل فعليه بقراءة ابن كثير ومن أراد أفصح القراءات فعليه بقراءة عاصم ومن أراد أغرب القراءات فعليه بقراءة ابن عامر ومن أراد الأثر فعليه بقراءة حمزة ومن أراد أظرف القراءات فعليه بقراءة الكسائي ومن أراد السنة فعليه بقراءة نافع.
هو نادر عند القراء وكثير في لغة العرب .ومنه على سبيل المثال :مد التعظيم ، في نحو : الهيللة أو الحوقلة أو الشهادتين .بحيث يصير المد الاصلي فيها فرعيا أي طويلا ، ويسمى بمد المبالغة.
ويراه العلماء عملا جليلا ، ومقصدا جميلا .
فالمقصد -مثلا- في لفظ الهيللة :لآ إلَـه إِلَّا هُوَ ، هو :المبالغة في نفي الالوهية عن سوى الله تبارك وتعالى .
وهذا ثابت من طرق الطيبة لأصحاب قصر المنفصل
ومثل
مد التبرئة عند حمزة نحو : لا ريب فيه
فيوسط حمزة كلمة لا بخلف عنه من الطيبة
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)