الثلاثاء، 23 ديسمبر 2014
الجمعة، 19 ديسمبر 2014
الاثنين، 15 ديسمبر 2014
إن الكتابة (الرسم القرءاني) لا يفيد في النطق بغير التلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين المهرة
فالكتابة والرسم أيًّ كان صورة الحرف فلا يدلك ذالك على صوت الحرف إلا التلقي والمشافهة.
والدليل على ذالك
اسئل نفسك كيف كتب المصحف على مرأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبين يديه برسم واحد وفي نفس الوقت بكل القراءات
وكيف كتبت كلمة صراط وتنطق بالصاد والسين والإشمام(الذي هو أقرب للظاء)
وغير ذالك من الأمثلة كثير
التلقي هو الذي أخبرنا كيفية النطق
فلله الحمد على نعمة التلقي
وجعلنا الله ممن يتلقى ويُلَقِّن
فالكتابة والرسم أيًّ كان صورة الحرف فلا يدلك ذالك على صوت الحرف إلا التلقي والمشافهة.
والدليل على ذالك
اسئل نفسك كيف كتب المصحف على مرأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبين يديه برسم واحد وفي نفس الوقت بكل القراءات
وكيف كتبت كلمة صراط وتنطق بالصاد والسين والإشمام(الذي هو أقرب للظاء)
وغير ذالك من الأمثلة كثير
التلقي هو الذي أخبرنا كيفية النطق
فلله الحمد على نعمة التلقي
وجعلنا الله ممن يتلقى ويُلَقِّن
الجمعة، 12 ديسمبر 2014
الأربعاء، 10 ديسمبر 2014
مصحف الماهر الصغير في جمع القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة ، الجزء الأول من القرءان الكريم والبقية ستأتي ،الملف pdf ومضغوط وبحجم : 1.81 MB رابط التحميل : http://www.gulfup.com/?uLBUz6
تعليمات مهمة لابد من قراءتها أولاً:
0- بعد الضغط على الرابط أعلاه أو الصورة السفلية المرفقة اضغط أيقونة(اضغط هنا لتنزيل الملف) يسار الشاشة أسفل جملة (تم إيجاد الملف)
1-خيركم من أهدى إلي عيوبي(ولكن بلطف وترسل ومهنية).
2-لابد من قراءة المقدمة قراءة متأنية وبفهم وتدبر .
3-هذه النسخة أعمل عليها من عام مضى (2013) بسبب تقعيد ونمذجة الترمير والتلوين ومرت بآلاف التعديلات وهي ما زالت في طور التجديد والتطوير وأعمل حاليا على عدة تطويرات مهمة ستغير من شكلها العام من ناحية النمذجة ، فلا أريد توجيه من الناحية التقنية الآن ولكن بعدما ترَوا التعديلات النهائية ، ولكن منتظر ملاحظاتكم العلمية الخاصة بالقراءات وبطريقة الجمع ولكن لابد أن تكون مهنية بحتة مع مراعاة ما اشترطت في المقدمة.
4-النسخة محانية ألكترونيا وستظل هكذا.
5-الرجاء عدم طباعتها ورقيا وذالك لمرورها حاليا بعدة آلاف من التعديلات الجذرية.
6-استخدام هذه النسخة سيكون من خلال الحاسب الشخصي والألواح الذكية الكفية
7-تم تسجيل براءة اختراع لهذه النمذجة والفكرة وطريقة إخراجها .
8-حقوق الملكية الفكرية لهذا العمل محفوظة ولا أسامح في الدنيا ولا في الآخرة من يسرقها أو ينسبها لنفسه أو يستخدمها تجاريا بغير إذن كتابي مني.
8-هذه هي الصفحة الرسمية لهذا المصحف ورابط التحميل دائما سيكون هنا
https://www.facebook.com/gam3.qeraat.10
9-ستأتي باقي أجزاء المصحف تباعا متزامنا مع مصحفين ءاخرين هما
مصحف الماهر الكبير في جمع القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر ،
مصحف الماهر الفذ في جمع القراءات الأربع الشواذ .
10-الطبع الورقي لهذا المصحف جاري العمل على دراسته.
11-جاري العمل حاليا على عرض هذا العمل على عدة جهات رسمية مختصة بمثل هذا الأمر وذالك لاعتماده .
12-هذا العمل كما هو واضح يخص أهل القرءان الذين يدرسون القراءات ويريدون ان يتعلموا كيف يجمعوا القراءات العشر كلها على مشايخهم بطريقة جمع الماهر التي ابتكرها الامام ابن الجزري رحمه الله ، فلهذا لابد من يريد أن يتعلمها أن يكون قد درس أصول القراءات العشر على الأقل وأن يكون قد استوعبها جيدا وأتقنها حتى يفهم طريقة الجمع بشرط قراءة المقدمة جيدا.
13- هذا العمل فكرة وإعداد : ياســـر السمري
مراجعة : فضيلة الشيخ طاهر أنور على الجوهري
عضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بدولة الكويت
وفي الختام
فإن كان من توفيق فمن الله وحده ، وإن كان من خطإ أو نسيان فمن نفسي ومن الشيطان ، وأسال الله العلي الكريم رب العرش العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم إنه ولي ذالك والقادر عليه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ولا تنسونا من دعواتكم
تعليمات مهمة لابد من قراءتها أولاً:
0- بعد الضغط على الرابط أعلاه أو الصورة السفلية المرفقة اضغط أيقونة(اضغط هنا لتنزيل الملف) يسار الشاشة أسفل جملة (تم إيجاد الملف)
1-خيركم من أهدى إلي عيوبي(ولكن بلطف وترسل ومهنية).
2-لابد من قراءة المقدمة قراءة متأنية وبفهم وتدبر .
3-هذه النسخة أعمل عليها من عام مضى (2013) بسبب تقعيد ونمذجة الترمير والتلوين ومرت بآلاف التعديلات وهي ما زالت في طور التجديد والتطوير وأعمل حاليا على عدة تطويرات مهمة ستغير من شكلها العام من ناحية النمذجة ، فلا أريد توجيه من الناحية التقنية الآن ولكن بعدما ترَوا التعديلات النهائية ، ولكن منتظر ملاحظاتكم العلمية الخاصة بالقراءات وبطريقة الجمع ولكن لابد أن تكون مهنية بحتة مع مراعاة ما اشترطت في المقدمة.
4-النسخة محانية ألكترونيا وستظل هكذا.
5-الرجاء عدم طباعتها ورقيا وذالك لمرورها حاليا بعدة آلاف من التعديلات الجذرية.
6-استخدام هذه النسخة سيكون من خلال الحاسب الشخصي والألواح الذكية الكفية
7-تم تسجيل براءة اختراع لهذه النمذجة والفكرة وطريقة إخراجها .
8-حقوق الملكية الفكرية لهذا العمل محفوظة ولا أسامح في الدنيا ولا في الآخرة من يسرقها أو ينسبها لنفسه أو يستخدمها تجاريا بغير إذن كتابي مني.
8-هذه هي الصفحة الرسمية لهذا المصحف ورابط التحميل دائما سيكون هنا
https://www.facebook.com/gam3.qeraat.10
9-ستأتي باقي أجزاء المصحف تباعا متزامنا مع مصحفين ءاخرين هما
مصحف الماهر الكبير في جمع القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر ،
مصحف الماهر الفذ في جمع القراءات الأربع الشواذ .
10-الطبع الورقي لهذا المصحف جاري العمل على دراسته.
11-جاري العمل حاليا على عرض هذا العمل على عدة جهات رسمية مختصة بمثل هذا الأمر وذالك لاعتماده .
12-هذا العمل كما هو واضح يخص أهل القرءان الذين يدرسون القراءات ويريدون ان يتعلموا كيف يجمعوا القراءات العشر كلها على مشايخهم بطريقة جمع الماهر التي ابتكرها الامام ابن الجزري رحمه الله ، فلهذا لابد من يريد أن يتعلمها أن يكون قد درس أصول القراءات العشر على الأقل وأن يكون قد استوعبها جيدا وأتقنها حتى يفهم طريقة الجمع بشرط قراءة المقدمة جيدا.
13- هذا العمل فكرة وإعداد : ياســـر السمري
مراجعة : فضيلة الشيخ طاهر أنور على الجوهري
عضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بدولة الكويت
وفي الختام
فإن كان من توفيق فمن الله وحده ، وإن كان من خطإ أو نسيان فمن نفسي ومن الشيطان ، وأسال الله العلي الكريم رب العرش العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم إنه ولي ذالك والقادر عليه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ولا تنسونا من دعواتكم
منقول
تعريف التحريرات :
جمع د/ خالد أبو الجود عدة تعريفات للتحريرات ؛ لبيان حقيقة هذا الفن فقال في مقدمته لتحقيق الروض النضير :
التحريرات بالنسبة للقراءات اصطلاحا :-
أولا : تعريف الشيخ عبد الرازق موسى :
١- " تنقيح القراءة و تهذيبها من أي خطأ أو غموض "
فهي بذلك تمنع التركيب في القراءات ، و تمنع خلط الروايات بعضها ببعض ، و تمنع إسناد القراءة لغير قارئها ، و كل هذا ممنوع في الحديث الشريف فقراءات القرآن من باب أولى ، لتعلقها بالرواية عن الله عز و جل في كلامه، قال ابن الجزري في النشر عن طرق القراءات التي جمعها و بيان منهجه في جمعها: " و هي أصح ما يوجد اليوم في الدنيا و أعلاه و لم نذكر فيها – أي في هذه الطرق – إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته ، وتحقق لقبه لمن أخذ عنه ، و صحت معاصرته ، و هذا التزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم . "و غاية الغرض منه هنا تخليص الأوجه من التركيب .
٢- تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل كالتركيب مثلا و يقال له التلفيق
قال الأزميري : " التركيب حرام في القرآن على سبيل الرواية و مكروه كراهة تحريم على ما حققه أهل الدراية ، فقد قال السخاوي في جمال القراء " إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ " ، و قال القسطلاني شارح البخاري في لطائفه " يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق و تمييز بعضها من بعض و إلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لا ينزل " .
٣- هو التمييز و التبيين . قال في النشر " و غاية ما ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب .. ثم قال ... فإنها إذا فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك التركيب و الله الموفق " . أقول : هذا التمييز و التبيين هو ما أسماه علماء القراءات بالتحريرات .
ثانيا : تعريف محمد بن يالوشة :"التحرير وهو إتقان الشيء و إمعان النظر فيه من غير زيادة أو نقصان ." وهو تعريف من خلال المعنى اللغوي .
ثالثا : الشيخ الأزميري في عمدة العرفان :"التدقيق في القراءات و تقويمها و العمل على تمييز كل رواية على حدة من طرقها الصحيحة و عدم خلط رواية بأخرى" .
رابعا الشيخ محمد المتولي :"تخليص الأوجه من التركيب ."
خامسا : تعريف ابن الجزري : وفائدة ما عيناه و فصلناه من الطرق و ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب يعني التلفيق فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك والذين ميزوا هم المحررون .
سادسا : تعريف الشيخ عبد الباسط هاشم :"هو تنقيح القراءة القرآنية و تهذيبها و ذلك من حيث إثبات ما منع أو منع ما أثبت خطا أو تعديل قراءة أو زيادة عليها" .
سابعا : علم يبحث في الأوجه المختلفة من حيث تقديم بعضها على بعض وترتيبها حين تجتمع مع غيرها وبيان ما يطرح ويصح في حال الجمع والإفراد .
ثامنا : دكتور إيهاب فكري : "هو ضبط عزو المرويات إلى الطرق التي وردت منها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه".
تاسعا : دكتور إبراهيم الدوسري : " تخليص القراءات المختلف فيها من التركيب و ذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها ، و بمعرفتها يسلم القارئ من الخلط و التلفيق الممتنعين رواية ".
عاشرا : بعض العلماء : مجموع اختيارات للمصنفين في هذا الفن .
الرد على التعريف : عمل المحررين لا يسم اختيارات وإنما يعتبر تحقيقا علميا مبنيا على مقابلة ما في النشر مع أصوله التي ذكرها الحافظ جزئية جزئية وتنظيما للقراءات عند تلقى الطالب القرآن بالقراءات في ختمة واحدة منعا للتركيب والتلفيق ويمكن القول بأن عملهم هذا يشبه ما يفعله علماء الرواية في الحديث فمهمة المحررين هي تمييز الطرق وترتيب الروايات بحيث لا يحصل تركيب قراءة على أخرى لأن هذا يؤدى إلى القراءة بالشاذ أو بما لم ينزل وهذا غير مقبول عند الله عز وجل.)ا.هـ
ثم ذكر د/ خالد أبو الجود رأيه وتعريفه قائلا : التعريف الراجح : من كل ما سبق يتلخص لنا أن بعض العلماء قد عرفوا التحريرات من خلال المعنى اللغوي و هي التعريفات من أولا حتى خامسا ، و البعض كان تعريفه مجانبا للصواب مثل التعريف عاشرا ، و أما التعريف سابعا فقد ذكر صاحبه أنه "علم يبحث في الأوجه المختلفة "
و التحرير يبحث في القراءات و المرويات و الطرق و الأوجه و بالتالي فالتحريرات أشمل وأعم من قول المعرف في تعريفه فلو قال : " علم يبحث في القراءات و المرويات و الطرق " لكان أولى و أحسن ، و تَبقَّى التعريف سادسا و ثامنا و تاسعا و جميعها لم يقيد القراءات والطرق و الروايات بأنها التي وردت في النشر فقط فما خرج عن النشر لا يبحث في تحريره؛ لأنه أصبح شاذا رواية .
ومن هنا اقترح هذا التعريف :
" هو علم يبحث في تنقيح القراءات القرآنية التي ذكرت في كتاب النشر وتهذيبها وتخليص القراءات المختلف فيها من التركيب ، وذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه ".)ا.هـ تحـ الروض النضير ص
أقول : والتحريرات أيضا تقييد لمطلق كما هو الحال في قول الشاطبي(وَفي الرُّشْدِ حَرِّكْ وَافْتَحِ الضَّمَّ شُلْشُلاَ وَفِي الْكَهْفِ حُسْنَاهُ ) والمقصود به آخر الكهف فقط ، وكذا إطلاق لمقيد كقوله في الشاطبية (يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِهِ) ويدخل معهما (يواري ) في سورة الأعراف
تعريف التحريرات :
جمع د/ خالد أبو الجود عدة تعريفات للتحريرات ؛ لبيان حقيقة هذا الفن فقال في مقدمته لتحقيق الروض النضير :
التحريرات بالنسبة للقراءات اصطلاحا :-
أولا : تعريف الشيخ عبد الرازق موسى :
١- " تنقيح القراءة و تهذيبها من أي خطأ أو غموض "
فهي بذلك تمنع التركيب في القراءات ، و تمنع خلط الروايات بعضها ببعض ، و تمنع إسناد القراءة لغير قارئها ، و كل هذا ممنوع في الحديث الشريف فقراءات القرآن من باب أولى ، لتعلقها بالرواية عن الله عز و جل في كلامه، قال ابن الجزري في النشر عن طرق القراءات التي جمعها و بيان منهجه في جمعها: " و هي أصح ما يوجد اليوم في الدنيا و أعلاه و لم نذكر فيها – أي في هذه الطرق – إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته ، وتحقق لقبه لمن أخذ عنه ، و صحت معاصرته ، و هذا التزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم . "و غاية الغرض منه هنا تخليص الأوجه من التركيب .
٢- تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل كالتركيب مثلا و يقال له التلفيق
قال الأزميري : " التركيب حرام في القرآن على سبيل الرواية و مكروه كراهة تحريم على ما حققه أهل الدراية ، فقد قال السخاوي في جمال القراء " إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ " ، و قال القسطلاني شارح البخاري في لطائفه " يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق و تمييز بعضها من بعض و إلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لا ينزل " .
٣- هو التمييز و التبيين . قال في النشر " و غاية ما ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب .. ثم قال ... فإنها إذا فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك التركيب و الله الموفق " . أقول : هذا التمييز و التبيين هو ما أسماه علماء القراءات بالتحريرات .
ثانيا : تعريف محمد بن يالوشة :"التحرير وهو إتقان الشيء و إمعان النظر فيه من غير زيادة أو نقصان ." وهو تعريف من خلال المعنى اللغوي .
ثالثا : الشيخ الأزميري في عمدة العرفان :"التدقيق في القراءات و تقويمها و العمل على تمييز كل رواية على حدة من طرقها الصحيحة و عدم خلط رواية بأخرى" .
رابعا الشيخ محمد المتولي :"تخليص الأوجه من التركيب ."
خامسا : تعريف ابن الجزري : وفائدة ما عيناه و فصلناه من الطرق و ذكرنا من الكتب هو عدم التركيب يعني التلفيق فإنها إذا ميزت و بينت ارتفع ذلك والذين ميزوا هم المحررون .
سادسا : تعريف الشيخ عبد الباسط هاشم :"هو تنقيح القراءة القرآنية و تهذيبها و ذلك من حيث إثبات ما منع أو منع ما أثبت خطا أو تعديل قراءة أو زيادة عليها" .
سابعا : علم يبحث في الأوجه المختلفة من حيث تقديم بعضها على بعض وترتيبها حين تجتمع مع غيرها وبيان ما يطرح ويصح في حال الجمع والإفراد .
ثامنا : دكتور إيهاب فكري : "هو ضبط عزو المرويات إلى الطرق التي وردت منها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه".
تاسعا : دكتور إبراهيم الدوسري : " تخليص القراءات المختلف فيها من التركيب و ذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها ، و بمعرفتها يسلم القارئ من الخلط و التلفيق الممتنعين رواية ".
عاشرا : بعض العلماء : مجموع اختيارات للمصنفين في هذا الفن .
الرد على التعريف : عمل المحررين لا يسم اختيارات وإنما يعتبر تحقيقا علميا مبنيا على مقابلة ما في النشر مع أصوله التي ذكرها الحافظ جزئية جزئية وتنظيما للقراءات عند تلقى الطالب القرآن بالقراءات في ختمة واحدة منعا للتركيب والتلفيق ويمكن القول بأن عملهم هذا يشبه ما يفعله علماء الرواية في الحديث فمهمة المحررين هي تمييز الطرق وترتيب الروايات بحيث لا يحصل تركيب قراءة على أخرى لأن هذا يؤدى إلى القراءة بالشاذ أو بما لم ينزل وهذا غير مقبول عند الله عز وجل.)ا.هـ
ثم ذكر د/ خالد أبو الجود رأيه وتعريفه قائلا : التعريف الراجح : من كل ما سبق يتلخص لنا أن بعض العلماء قد عرفوا التحريرات من خلال المعنى اللغوي و هي التعريفات من أولا حتى خامسا ، و البعض كان تعريفه مجانبا للصواب مثل التعريف عاشرا ، و أما التعريف سابعا فقد ذكر صاحبه أنه "علم يبحث في الأوجه المختلفة "
و التحرير يبحث في القراءات و المرويات و الطرق و الأوجه و بالتالي فالتحريرات أشمل وأعم من قول المعرف في تعريفه فلو قال : " علم يبحث في القراءات و المرويات و الطرق " لكان أولى و أحسن ، و تَبقَّى التعريف سادسا و ثامنا و تاسعا و جميعها لم يقيد القراءات والطرق و الروايات بأنها التي وردت في النشر فقط فما خرج عن النشر لا يبحث في تحريره؛ لأنه أصبح شاذا رواية .
ومن هنا اقترح هذا التعريف :
" هو علم يبحث في تنقيح القراءات القرآنية التي ذكرت في كتاب النشر وتهذيبها وتخليص القراءات المختلف فيها من التركيب ، وذلك بنسبة الطرق إلى أصحابها بحيث لا ينسب حرف لغير من ورد عنه ".)ا.هـ تحـ الروض النضير ص
أقول : والتحريرات أيضا تقييد لمطلق كما هو الحال في قول الشاطبي(وَفي الرُّشْدِ حَرِّكْ وَافْتَحِ الضَّمَّ شُلْشُلاَ وَفِي الْكَهْفِ حُسْنَاهُ ) والمقصود به آخر الكهف فقط ، وكذا إطلاق لمقيد كقوله في الشاطبية (يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِهِ) ويدخل معهما (يواري ) في سورة الأعراف
شيخ يتحدث عن القراءات:
قال حمد بن عبد الله أبو العباس الطنافسي البغدادي: من أراد أحسن القراءات فعليه بقراءة أبي عمرو ومن أراد الأصل فعليه بقراءة ابن كثير ومن أراد أفصح القراءات فعليه بقراءة عاصم ومن أراد أغرب القراءات فعليه بقراءة ابن عامر ومن أراد الأثر فعليه بقراءة حمزة ومن أراد أظرف القراءات فعليه بقراءة الكسائي ومن أراد السنة فعليه بقراءة نافع.
قال حمد بن عبد الله أبو العباس الطنافسي البغدادي: من أراد أحسن القراءات فعليه بقراءة أبي عمرو ومن أراد الأصل فعليه بقراءة ابن كثير ومن أراد أفصح القراءات فعليه بقراءة عاصم ومن أراد أغرب القراءات فعليه بقراءة ابن عامر ومن أراد الأثر فعليه بقراءة حمزة ومن أراد أظرف القراءات فعليه بقراءة الكسائي ومن أراد السنة فعليه بقراءة نافع.
هو نادر عند القراء وكثير في لغة العرب .ومنه على سبيل المثال :مد التعظيم ، في نحو : الهيللة أو الحوقلة أو الشهادتين .بحيث يصير المد الاصلي فيها فرعيا أي طويلا ، ويسمى بمد المبالغة.
ويراه العلماء عملا جليلا ، ومقصدا جميلا .
فالمقصد -مثلا- في لفظ الهيللة :لآ إلَـه إِلَّا هُوَ ، هو :المبالغة في نفي الالوهية عن سوى الله تبارك وتعالى .
وهذا ثابت من طرق الطيبة لأصحاب قصر المنفصل
ومثل
مد التبرئة عند حمزة نحو : لا ريب فيه
فيوسط حمزة كلمة لا بخلف عنه من الطيبة
الخلط والتركيب بين الروايات والطرق في الاية الواحدة اجازها بعض الفقهاء بشروط ..
وقال النووي في المجموع [ إذا قرأ بقراءة من السبع ، استحب أن يتم القراءة بها ، فلو قرأ بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع ، جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطاً بالاولى ]
وفي حاشية البجيرمي على الخطيب في الفقه الشافعي معلقاً على كلام النووي هذا قوله :
[ مرتبطا بالاولى - بأن يكون بينهما تعلق وارتباط ، ولك كنصب آدم وكلمات في [ فتلقى آدم من ربه كلمات ] أو رفعهما ... فنصبهما ملفق من القراءتين وكذلك رفعهما . فرفع آدم من القراءة المشهورة" عاصم الكوفي " ، ورفع كلمات من القراءة الثانية " ابن كثير المكي .. ] انتهى
منقول من تعليقات الشيخ الدكتور ماجد شمسي باشا
وقال النووي في المجموع [ إذا قرأ بقراءة من السبع ، استحب أن يتم القراءة بها ، فلو قرأ بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع ، جاز بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطاً بالاولى ]
وفي حاشية البجيرمي على الخطيب في الفقه الشافعي معلقاً على كلام النووي هذا قوله :
[ مرتبطا بالاولى - بأن يكون بينهما تعلق وارتباط ، ولك كنصب آدم وكلمات في [ فتلقى آدم من ربه كلمات ] أو رفعهما ... فنصبهما ملفق من القراءتين وكذلك رفعهما . فرفع آدم من القراءة المشهورة" عاصم الكوفي " ، ورفع كلمات من القراءة الثانية " ابن كثير المكي .. ] انتهى
منقول من تعليقات الشيخ الدكتور ماجد شمسي باشا
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع فتاويه المجلد ٢٢ صفحة ٤٤٥ : ( يجوز له ان يقرأ بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع، وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين، وسواء كان خارج الصلاة ام داخلها ) ا.هـ
وقال ابن العربي في أحكام القرآن: إذا ثبتت القراءات وتقيدت الحروف فليس يلزم أحدا أن يقرأ بقراءة شخص واحد كنافع -مثلا- أو عاصم، بل يجوز له أن يقرأ الفاتحة فيتلو حروفها على ثلاث قراءات مختلفات لأن الكل قرآن، ولا يلزم جمعه إذ لم ينظمه الباري لرسوله ولا قام دليل على التعبد، وإنما لزم الخلق بالدليل ألا يتعدوا الثابت إلى ما لم يثبت، فأما تعيين الثابت في التلاوة فمسترسل على الثابت كله. انتهى
منقول
الاية الواحدة لا يجمع بها قراءات وأما المقاطع والركعات فهنا الكلام
وقد صليت سنين طويلة خلف سيدنا
فضيلة الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ المصرية
وكان يفعل هذا وكان يصلي معنا كثير من علماء الأزهر في مختلف فروع العلوم الشرعية ولأنهم يعلمون جواز وشرعية هذا الأمر فلم يكونوا يعترضون
والمسالة فيها كلام كثير بضوابط معينة
وقال ابن العربي في أحكام القرآن: إذا ثبتت القراءات وتقيدت الحروف فليس يلزم أحدا أن يقرأ بقراءة شخص واحد كنافع -مثلا- أو عاصم، بل يجوز له أن يقرأ الفاتحة فيتلو حروفها على ثلاث قراءات مختلفات لأن الكل قرآن، ولا يلزم جمعه إذ لم ينظمه الباري لرسوله ولا قام دليل على التعبد، وإنما لزم الخلق بالدليل ألا يتعدوا الثابت إلى ما لم يثبت، فأما تعيين الثابت في التلاوة فمسترسل على الثابت كله. انتهى
منقول
الاية الواحدة لا يجمع بها قراءات وأما المقاطع والركعات فهنا الكلام
وقد صليت سنين طويلة خلف سيدنا
فضيلة الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ المصرية
وكان يفعل هذا وكان يصلي معنا كثير من علماء الأزهر في مختلف فروع العلوم الشرعية ولأنهم يعلمون جواز وشرعية هذا الأمر فلم يكونوا يعترضون
والمسالة فيها كلام كثير بضوابط معينة
أحد الإخوة طرح هذا السؤال
إلي متقني علم القراءات في قول الله تعالي ( قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى [البقرة : 263])
عندما نجمع للعشر من طريقي الشاطبية والدرة من سيتقدم عن الآخر ورش أم أبو جعفر
كان هذا سؤال الأخ الكريم
فقمت ( ياسر السمري )اليوم الجمعة 14-11-2014 بسؤال فضيلة الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ في هذه المسألة برواق الأترك بالجامع الازهر الشريف
فأجاب بأن المسألة فيها سعة
فيجوز تاخير ورش عن أبي جعفر ويجوز العكس
ولكن من الأولى تقديم ورش
هذا نَص كلامه
https://www.facebook.com/AbdalHakeemAbdellateef
إلي متقني علم القراءات في قول الله تعالي ( قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى [البقرة : 263])
عندما نجمع للعشر من طريقي الشاطبية والدرة من سيتقدم عن الآخر ورش أم أبو جعفر
كان هذا سؤال الأخ الكريم
فقمت ( ياسر السمري )اليوم الجمعة 14-11-2014 بسؤال فضيلة الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ في هذه المسألة برواق الأترك بالجامع الازهر الشريف
فأجاب بأن المسألة فيها سعة
فيجوز تاخير ورش عن أبي جعفر ويجوز العكس
ولكن من الأولى تقديم ورش
هذا نَص كلامه
https://www.facebook.com/AbdalHakeemAbdellateef
أنا أؤم الناس في الصلاة بالروايات المختلفة
وكتير حصل معايا مواقف غريبة بسبب الإمامة بالروايات والقراءات المختلفة عن رواية حفص
بس أغربها كان من مصلي خلفي ويعمل مأذون شرعي وهو خريج كلية أصول دين كمان
وفضلت أفهمه وأقنعه بمواقف مشابهة للرسول والصحابة حول اختلافهم مع بعضهم البعض في الصلاة وفي خارجها ولكنه أبى الاقتناع وءاخر لما زهق مني
قال لي هات ورقة رسمية بتقول إن ده يجوز ( الصلاة بالقراءات يعني )
وبرضه حاولت معه كثيرا أن هذا الطلب نفسه لا يجوز لأنه إنكار لأصل الدين وهو القرءان
وبرضه مفيش فايدة
وفضل مُصر على طلبه لورقة رسمية تجيز وتبيح هذا الأمر
وبالفعل ذهبت لدار الإفتاء المصرية وحكيت لهم عن الموقف والحديث الذي دار بيني وبين بعض المأمومين فتفضلوا مشكورين بتحويلي إلى عالم من علماء القراءات المختص بالفتوى وهو فضيلة الشيخ الشهيد عماد عفت - شهيد ميدان التحرير - وفضيلة الدكتور محمد وسام عباس وقاموا بأخذ بياناتي الرسمية وسؤالي المراد الإجابة عليه بورقة رسمية مختومة بخاتم النسر الذي يعتد بها في المحاكم
وبعد مدة شهر أعطوني نسخة أصلية من الفتوى من ثلاث ورقات بها استحباب ووجوب الإمامة بالروايات المختلفة على ان يراعي التمهيد لها على المأمومين قبل وبعد الصلاة وبالفعل كنت افعل هذا ولكن نقول ايه بقى
فيه ناس بتحب الفزلكة وخالف تعرف
وسوف أقوم بنشر هذه الفتوى قريبا جدا
وكتير حصل معايا مواقف غريبة بسبب الإمامة بالروايات والقراءات المختلفة عن رواية حفص
بس أغربها كان من مصلي خلفي ويعمل مأذون شرعي وهو خريج كلية أصول دين كمان
وفضلت أفهمه وأقنعه بمواقف مشابهة للرسول والصحابة حول اختلافهم مع بعضهم البعض في الصلاة وفي خارجها ولكنه أبى الاقتناع وءاخر لما زهق مني
قال لي هات ورقة رسمية بتقول إن ده يجوز ( الصلاة بالقراءات يعني )
وبرضه حاولت معه كثيرا أن هذا الطلب نفسه لا يجوز لأنه إنكار لأصل الدين وهو القرءان
وبرضه مفيش فايدة
وفضل مُصر على طلبه لورقة رسمية تجيز وتبيح هذا الأمر
وبالفعل ذهبت لدار الإفتاء المصرية وحكيت لهم عن الموقف والحديث الذي دار بيني وبين بعض المأمومين فتفضلوا مشكورين بتحويلي إلى عالم من علماء القراءات المختص بالفتوى وهو فضيلة الشيخ الشهيد عماد عفت - شهيد ميدان التحرير - وفضيلة الدكتور محمد وسام عباس وقاموا بأخذ بياناتي الرسمية وسؤالي المراد الإجابة عليه بورقة رسمية مختومة بخاتم النسر الذي يعتد بها في المحاكم
وبعد مدة شهر أعطوني نسخة أصلية من الفتوى من ثلاث ورقات بها استحباب ووجوب الإمامة بالروايات المختلفة على ان يراعي التمهيد لها على المأمومين قبل وبعد الصلاة وبالفعل كنت افعل هذا ولكن نقول ايه بقى
فيه ناس بتحب الفزلكة وخالف تعرف
وسوف أقوم بنشر هذه الفتوى قريبا جدا
وهذا هو الهدف من المصحف الذي أعمل أنا عليه بفضل الله
القراءة المباشرة على الشيخ أو الحفظ كالمصحف
ولهذا أسميته مصحفاً وليس كتاباً
قال شيخ القراءة والعربية الإمام الكسائي القارئ السابع من القراء العشر للقراءات رحمه الله:
صليت بهارون الرشيد، فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط، أردت أن أقول: "لعلهم يرجعون" فقلت: "لعلهم يرجعين" قال: فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي أخطأت، ولكنه لما سلمت قال لي: يا كسائي! أي لغة هذه؟ قلت يا أمير المؤمنين! قد يعثر الجواد، فقال: أما هذا فنعم.
علق الحافظ الذهبي في سير النبلاء (٣٧٦/١٤) على الحكاية قائلاً :
"من وعى عقله هذا الكلام علم أن العالم مهما علا كعبه، وبرَّز في العلم، إلا أنه لا يسلم من أخطاء وزلات، لا تقدح في علمه، ولا تحط من قدره، ولا تنقص منزلته. ومن حمل أخطاء أهل العلم والفضل على هذا السبيل حمدت طريقته، وشكر مسلكه، ووفق للصواب".
صليت بهارون الرشيد، فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط، أردت أن أقول: "لعلهم يرجعون" فقلت: "لعلهم يرجعين" قال: فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي أخطأت، ولكنه لما سلمت قال لي: يا كسائي! أي لغة هذه؟ قلت يا أمير المؤمنين! قد يعثر الجواد، فقال: أما هذا فنعم.
علق الحافظ الذهبي في سير النبلاء (٣٧٦/١٤) على الحكاية قائلاً :
"من وعى عقله هذا الكلام علم أن العالم مهما علا كعبه، وبرَّز في العلم، إلا أنه لا يسلم من أخطاء وزلات، لا تقدح في علمه، ولا تحط من قدره، ولا تنقص منزلته. ومن حمل أخطاء أهل العلم والفضل على هذا السبيل حمدت طريقته، وشكر مسلكه، ووفق للصواب".
سلسلة الأسانيد القرءانية
وبها معظم مشايخنا وقراء مصر المشهورين
أمثال : الشيخ
مصطفى إسماعيل والحصري وعبدالباسط عبدالصمد والمنشاوي والبنا والشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ المصرية وكثيرون غيرهم
والمصريون ( اللون الأزرق ) ماشاء الله اكتساح على مر العصور
قُم بتنزيل الصورة على حاسوبك وكبرها لترى الأسماء واضحة
قناة فضيلة الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ المصرية
على اليوتيوب من إنشاء الأدمن - 160 مقطع فيديو إلى الآن
https://www.youtube.com/playlist?list=PLpgr9XKUFLUbr7YLG4ZQXp4dvtei9ZQ6Z
على اليوتيوب من إنشاء الأدمن - 160 مقطع فيديو إلى الآن
https://www.youtube.com/playlist?list=PLpgr9XKUFLUbr7YLG4ZQXp4dvtei9ZQ6Z
صفحة فضيلة الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ المصرية على الفيس بوك
https://www.facebook.com/AbdalHakeemAbdellateef
الثلاثاء، 9 ديسمبر 2014
فتوى الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ عموم المقارئ المصرية في سكت حمزة على المد المنفصل والمتصل أثناء تلاوة ياسر السمري برواية خلف عن حمزة من الطيبة من سورة النحل ءاية 79
من مقرأة الجامع الأزهر الشريف 3-1-2014
تم تصوير ورفع هذا المقطع بواسطة أدمن الصفحة بجودة 720 hd
ونشره على اليوتيوب اليوم الأربعاء 29-10-2014
من مقرأة الجامع الأزهر الشريف 3-1-2014
تم تصوير ورفع هذا المقطع بواسطة أدمن الصفحة بجودة 720 hd
ونشره على اليوتيوب اليوم الأربعاء 29-10-2014
قريبا مصحف جمع القراءات العشر الصغرى والكبرى
فكرة وإعداد : الشيخ ياســـر السمري
مراجعة : فضيلة الشيخ طاهر أنور على الجوهري
عضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بدولة الكويت
المقدمة ومفاتيح الرموز والعلامات ونمذجة الترميز والتلوين سيكون بالمصحف إن شاء الله حين أقوم بتنزيله على هذه الصفحة وذالك بعد أن أنتهي من مسألة عرضه على مجمع البحوث الإسلامية ولجنة مراجعة المصحف الشريف بالأزهر
https://www.facebook.com/gam3.qeraat.10
فكرة وإعداد : الشيخ ياســـر السمري
مراجعة : فضيلة الشيخ طاهر أنور على الجوهري
عضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بدولة الكويت
المقدمة ومفاتيح الرموز والعلامات ونمذجة الترميز والتلوين سيكون بالمصحف إن شاء الله حين أقوم بتنزيله على هذه الصفحة وذالك بعد أن أنتهي من مسألة عرضه على مجمع البحوث الإسلامية ولجنة مراجعة المصحف الشريف بالأزهر
https://www.facebook.com/gam3.qeraat.10
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)